Tafsir bi Al-Ra'yi

TAFSIR BIL RA’YI

A.    PENDAHULUAN

            Tidak mudah bagi seseorang dalam melakukan penafsiran terhadap makna ayat, mengingatnya banyaknya ilmu yang harus dikuasai oleh seorang mufassir, disamping itu juga bukan hanya dari segi kapasitas keilmuan akan tetapi dari segi kualitas kepribadian personal mufassir.  Mengingat lagi karena yang dihadapi bukan hanya menfasirkan tulisan biasa atau pendapat seseorang tetapi ini firman Alloh atau kitab suci,  terlebih jika ayat itu adalah ayat tentang tasawuf.

Sesuai perkembangan ilmu tafsir berawal dari menafsirkan dimasa Nabi (tafsir bil Qur’an) hingga masa sahabat dan sampai periode masa tabiit tabiin bahkan hingga sekarang. Tahapan pola penafsiran di masa sekarang dimana terjadi adanya penafsiran antara pola penafsiran yang menggunakan pendekatan bi al-naql (riwayat dari Nabi) dengan pola penafsiran yang menggunakan pendekatan ar-ra’yi . pola ini yang berkembang sejak masa Dinasti Abbasiyah hingga sekarang.

B.     PEMBAHASAN

1.      Pengertian Tafsir bi al-ra’yi

Tafsir bi al-ra’yi berasal dari dua kata , yakni kata tafsir dan kata al-ra’yi. Tafsir  berarti menafsirkan, menjelaskan, menyingkap dan menampakan atau menerangkan makna yang abstrak([1]). Sedangkan tafsir menurut istilah adalah ilmu yang membahas tentang cara pengucapan lafaz-lafaz Qur’an, tentang petunjuk-petunjuknya, hukum-hukumnya baik ketika berdiri sendiri maupun keika tersusun dan makna-makna yang dimungkinkan baginya ketika tersusun serta hal-hal lain yang melengkapinya.([2])

Adapun tafsir Al-Qur’an , sebagaimana yang didefinisikan oleh Nashruddin adalah penjelasan atau keterangan untuk memperjelas maksud yang sukar memahaminya dari ayat-ayat al-Qur’an. Berdasarkan makna diatas bahwa tafsir al-Qur’an adalah menjelaskan makna-makna al-Qur’an yang sulit difahami  dari ayat tersebut.

Kata al ra’yi secara etimologis berarti keyakinan (i’tiqad) ,analogi ( qiyas) dan Ijtihad. Jadi, al ra’yi dalam pengertian tafsir adalah  Ijtihad. Dengan demikian , tafsir bi al-ra’yi disebut juga tafsir bi al-dirayah. Yakni rasio yang dijadikan titik tolak penafsiran setelah mufasir terlebih dahulu memahami bahasa Arab dan aspek-aspek dilalah (pembuktian) dan mufasari juga menggunakan syair-syair arab jahili sebagai pendukung, di samping memperhatikan asbab al-nuzul, nasikh dan mansukh, qira’at dan lain-lain.

Adapu al-ra’yu secara semantik berarti keyakinan, pengaturan dan akal. Al-ra’yi juga identik dengan ijtihad. Berdasarkan pengertian semantik tersebut, para pakar ilmu tafsir menyatakan bahwa yang dimaksud dengan tafsir bi al-ra’yi adalah menyingkap isi kandungan al-Qur’an dengan ijtihad yang dilakukan oleh akal. Corak ini dinamakan juga dengan al- Tafsir bi al-Ijtihadi, yaitu penafsiran yang menggunakan ijtihad. Karena penafsiran seperti ini didasarkan atas hasil pemikiran seorang mufassir. Perbedaan-perbedaan antara satu mufassir dengan mufassir lain lebih mungkin terjadi, dibandingkan al- Tafsir bi al-ma’tsur.

Dengan demikian, tafsir bi al ­ra’yi, sebagaimana didefinisikan oleh al-Dzahabi ialah tafsir yang penjelasannya diambil berdasarkan ijtihad dan pemikiran mufassir setelah mengetahui bahasa Arab dan metodenya, dalil hukum yang ditunjukkan, serta problema penafsiran, seperti asbab al-nuzul dan nasikh wal al-mansukh. Bentuk tafsir ini disebut juga tafsir bi al-dirayah atau tafsir bi al-ma’qul bagi para mufassir yang mengandalkan ijtihad mereka dan tidak didasarkan pada riwayat sahabat dan tabi’in.[3]

2.      Keabsahan Tafsir bi al-ra’yi menurut para Ulama

Keabsahan tafsir bi al-ra’yi diperselisihkan dikalangan para ulama dikarenakan dalam menafsirkan ayat semata-mata karena akal.

Ulama Salaf yang paling keras menentang tafsir bi al-ra’yi ia;ah Ibnu Taimiyah. Ia tiak mau mempergunakan ijtihad dalam soal tafsir .Menurutnya tafsir dengan semata-mata ijtihad haram hukumnya. Selanjutnya Ibnu Taimiyah mengatakan :

“Orang  yang terges-gesa enafsirkan Al-Qur’an berdasarkan kepada ilmu bahasa dengan tidak memerlukan naqal dalam hal-hal yang mengenai lafaz-lafaz  yang gharib, lafaz-lafaz mubhan, mubaddal,  dan dalam hal ikhtisar, hadzf, idlamar, taqdim dan ta’khir,  akan menghadapi kesalahan dan masuk ke dalam golongan orang yang menasirkan AL-Qur’an dengan pikiran.

Pendirian Ibnu Taimiyah yang keras ini karena pada masa itu timbul kaum bathiniyah yang memprgunakan hawa nafsunya dalam menetapkan makna-makna AL-Qur’an. Maka untuk membendung aliran-aliran tersebut. Ibnu Taimiyah mempertahankan pokok pendiriannya.

            Selanjutnya Al-Ghazali sebagai penganut Ahlus Sunnah wal Jama’ah mengetengahi antara :

1.      Tafsir bi al-rayi ekstrim (tafsir bathini) versus tafsir bi al-ma’tsur asli (IbnuTaimiyah).

2.      Tafsir bi al-ra’yi setengah ekstrim (mu’tazilah) versus tafsir bi al-ma’tsur asli Ibnu Taimiyah  plus tafsir Ibnu Jarir Ath-Thabari.

Menurut Al-Ghazali, kita wajib memahamkan Al-Qur’an dengan nash semata-mata jika kita memperolehnya, adapun di tempat-tempat yang tidak diperoleh nash yang shahih , maka dipergunakan ijtihad. Pintu ijtihad dibuka lebar-lebar oleh AL-Ghazali bagi mereka yang berkeahlian dalam engisimbathkan hukum dari Al-Qur’n, dengan syarat tidak menyalahi ssuatu yang tegas dari Nabi SAW.

Menurutnya kita dilarang mempergunakan ijtihad pada dua tempat :

Pertama , mempergunakan ijtihad untuk mempertahankan maksud-maksud tertentu yang sesuai dengan hawa nafsu sebagai yang dilakukan oleh kaum batiniyah.

Kedua,      menetapkan makna-makna AL-Qur’an berasar pada pengetahuan bahasa dengan tidak memperhatikan apa yang dimaksudkan dari kalimat-kalimat itu oleh syara’ sendiri dan dengn tidak memperhatikan ayat satu sama lainnya. Dan dengan tidak mengetahui ‘urf syara  dan tidak mengetahui uslub-uslub istimbath.

Dengan demikian, maka kita boleh menafsirkan Al-Qur’an dengan mempergunakan ijtihad dalam ayat-ayat atau  lafaz-lafaz yang tidak diterangkan Nabi SW. Adapun menfasirkan ayat-ayat atau lafza-lafaz yang suah diterangkan oleh nash Nabi, maka kit tidk boleh mempergunakan ijtihad (ra’yu).[4]

Berdasarkan pendapt diatas, maka pengelompokan pandangan terhadap boleh tidak tafsir bi al-ra’yi berpengaruh terhadap corak dari tafsir itu sendiri. Para ulama membaginya menjadi tafsir bi al-ra’yi yang dapat diterima/ terpuji dan afsir yang ditolak/ tercela.

3.      Sekilas biografi tokoh mufassir bi al-ra’yi

Berikut ini sekilas biografi para mufassir yang dikategorikan karyanya ke dalam tafsir yang diperbolehkan, seperti Tafsir al-Jalalayn, Ruh al-Ma’ani, Anwar al-Tanzil wa Asrar at- Takwil.

a.       Bioghrafi  Jalal Al-Din Muhammad Al-Mahalli dan Jalal al-Din Abd al-Rahman al-Suyuthi (Tafsir Jalalayn)

Biografi Jalaluddin al-Mahalli

Nama aslinya ialah Muhammad ibnu Ahmad ibnu Muhammad ibnu Ibrahim al-Mahalli Asy-Syafi'i, dilahirkan di Mesir  pada tahun 791 Hijriyah, dan wafat pada permulaan 864 Hijriyyah.

Beliau adalah seorang yang sungguh-sungguh menekuni berbagai ilmu agama, antar lain fiqih, tauhid, uslu fiqh, nahwu, sharaf dan mantiq. Ia berguru kepada al-Badr Mahmud al-Aqsara'i, al-Burhan aal-Bajuri, Asy-Syams al-Basati, Al-A'la al-Bukhari dan lain-lainnya. Di masanya ia merupakan seorang 'alamah terkemuka, terkenal pandai dalam pemahaman masalah-masalah agama, sehingga sebagian orang menyebutnya seorang yang memiliki pemahaman yang brillian melebihi kecemerlangan berlian. Tetapi ia sendiri mengatakan bahwa dirinya tidak mampu banyak menghafal, dan sesungguhnya pemahaman yang dimilikinya tidak mau menerima kekeliruan. Ia jug terkenal seorang ulama yang saleh dan wara', konsisten kepada pemahaman salaf, dan tidak pernah berhenti dari kegiatan ber-amar ma'ruf nahi munkar, meskipun mendapat cacian orang dalam membela perkara yang haq. 

Dalam menghadapi para pembedar dan penguasa yang dzalim, dia selalu berpegang teguh kepada kebenaran. Mereka sering datang mengunjunginya, tetapi ia tidak terpengaruh oleh mereka, bahkan mereka tidak diperkenankan masuk menemuinya. Pernah ditawarkan kepadanya jabatan qadi terbesar di negerinya, tetapi ia tidak mau menerimanya. Dia lebih suka memegang majelis tadris fiqih di al-Muayyidiyah dan al-Darquqiyyah.

Kitab yang ditulisnya menjadi pusat perhatian banyak orang dan dijadikannya sebagai pengangan mereka dalam belajar. Kelebihannya ialah gaya bahasanya sangat ringkas, data-datanya lengkap dan terseleksi, ungkapannya fasih, uraiannya dan penyelesaiannya sangat jelas. Diantara karya tulisnya ialah Syarah Jam'ul Jawami' fil Usul, Syarah al-Minjah (Tentang fiqih Syafi'i) dan Syarah al-Waraqat (tentang ushul fikih); karya lainnya ialah tafsir ini.

Biografi Jalaluddin al-Suyuthi

Nama aslinya ialah Abul Fadl alias Abdurrahman ibnu Abu Bakar ibnu Muhammad as-Suyuthi, lahir pada bulan Rajab tahun 848 Hijriyah, wafat malam Jum'at tanggal 19 bulan Jumadil Ula tahun 911 Hijriyah. Ia seorang hafidz hadits, musnid, muhaqiq, dan telah hafal al-Qur'an weaktu berusia 8 tahun, serta telah banyak menghafal kitab karya para ulama di masanya. Orang tuanya meninggal dunia semasa ia berusia 5 tahun, lalu pengasuhannya diwasiatkan kepada sejumlah ulama, antara lain al-Kamal ibnul Hammam. Ia belajr dari banyak guru; menurut perhitungan muridnya yang bernama ad-Daudhi, guru beliau ada 51 orang, hasil karyanya lebih dari 500 buah. Ia juga seorang yang piawai dalam kecepatan menurut ad-Daudi dalam satu hari pernah beliau mampu menulis sebanyak tiga fel karya tulis.

Ketenaran hasil karyanya tidak disangsikan lagi karena telah menyebar di seluruh kawasan Timur dan Barat serta diterima oleh banyak orang. Setelah usianya menginjak 40 tahun, beliau istirahat dari kegiatan menulisnya dan mengisi sisa usianya hanya untuk beribadah kepada Allah swt. Untuk itu beliau tinggal di Raudatul Miqyas, tidak berpindah dari sana sampai meninggal dunia.

Bioghrafi al-Alusy

Al-Alusi yang nama lengkapnya adalah Mahmud bin Abdullah al-Husaini al-Alusi , Syihabuddin, Abu al-Tsana, dilahirkan di pinggir Kurh, Bagdad, sebelum Dzhuhur pada hari Jum’at, bertepatan dengan tanggal 14 Sya’ban 1217 Hijriah (1802 M). Ia seorang ahli tafsir, hadis, sastrawan, dan pembaharu dari Baghdad. Sudah menjadi keharusan ulama terdahulu dan kebiasaan masyarakat Arab Islam, bahwa setiap anak diharuskan untuk mulai belajar membaca dan menghafal al-Qur’an. Alusi pun mulai menghafal al-Qur’an semenjak ia berumur lima tahun dibawah bimbingan syekh al-Malâ Husain al-Jabûri. Sejalan dengan bertambah umurnya, ia pun terus belajar dan membaca teks-teks warisan ulama sebelumnya di bawah bimbingan ayahnya, sehingga sebelum mencapai umur sepuluh tahun, ia telah mempelajari beberapa cabang ilmu pengetahuan, fikih syafi’iyah dan hanafiyah, mantiq, dan hadis.

Al-Alusi tidak hanya mengambil ilmu pengetahuan dibawah bimbingan orang tuanya, tetapi ia juga berguru kepada ulama-ulama terkenal di masanya. Diantara guru yang sangat dikaguminya adalah Syekh ‘Alâuddin Afandi al-Maushili, sampai-sampai ia bersama gurunya tersebut dalam waktu yang cukup lama.

Sebelum Alusi mencapai umur 20 tahun, ia telah mulai mendalami kajian tafsir al-Qur’an. Dan ketika berumur 21 tahun, ia diberi kepercayaan oleh gurunya, syekh ‘Alâuddin untuk mengajar di madrasah al-Khotuniyah. Di samping itu juga, ia diminta oleh Haji Nu’man al-Bajah Ji untuk mengajar di madrasah yang dipimpinnya, hanya saja Alusi tidak bertahan lama, dikarenakan banyak yang tidak setuju dengan dirinya.

Ketika Kurh berada dibawah tangan Haji Amin al-Bajah Ji, Alusi diminta untuk memimpin madrasah dan sekaligus menjadi imam Mesjid. Disamping Alusi mengajar di madrasah, juga mengajar di mesjid-mesjid, yaitu mesjid Haji al-Malâ ‘Abdul Fattah, Mesjid al-Qomariyah, mesjid Sayyidah Nafisah, dan mesjid al-Marjaniyah. Sehingga jadwal mengajarnya dalam sehari (di madrasah dan mesjid) mencapai 24 jadwal mengajar. Akan tetapi ketika ia mulai menulis tafsir al-Qur’an (Rûh al-Ma’âni) dan diberi kepercayaan untuk menjadi mufti, maka jadwal mengajarnya berkurang menjadi 13 jadwal saja.

Kehidupan politik pada masa kehidupan al-Alusi tidaklah stabil, kerena pada masa ini terjadi perebutan kekuasaan, perang saudara dan pergantian raja-rajanya. Selama al-Alusi hidup, ia menyaksikan banyak pergantian kepemimpinan di Irak, mulai dari pemimpin-pemimpin yang memimpin Irak cukup lama, seperti Daud Basya (1188 H/1774 M), Ali Ridha Basya (1247 H/1831 M), Muhammad Najib Basya (1258 H/1842 M), sampai pemimpin-pemimpin yang memimpin hanya sebentar, seperti Abdi Basya (1265 H/1849 M), Muhammad Wajih Basya (1267 H/1851 M), Muhammad Rasyid Basya (1268 H/1852 M), dan pada tahun yang sama ia digantikan oleh Basya al-Kabir (1268 H/1852 M-1269 H/1853).

Meskipun politik negara tidak setabil, kegiatan ilmiah di Irak tetap berjalan. Pada masa itu banyak bermunculan ulama-ulama dalam berbagai bidang ilmu, fiqh, hadis, tafsir, dan sastra (adab). Diantara ulama, sastrawan yang terkenal pada masa itu adalah banyak yang berasal dari keluarga al-Suwaidi, keluarga al-Rawi, al-Syawaf, al-Madras, al-Umari, al-Alusi, al-Zahawi. Hal ini juga tidak terlepas dari dukungan penguasa, seperti yang dilakukan oleh Daud Basya. Ia mendirikan sekolah-sekolah sebagai pendukung berkembangnya ilmu pengetahuan.

Setelah ayahnya meninggal dunia (1268 H/1830 M), ia meninggalkan Kurkh dan tinggal di samping mesjid syekh Abdul Qadir al-Jili. Dari sinilah, kecerdasan, keutamaan dan ilmu al-Alusi banyak diketahui oleh orang banyak. Ketika Bagdad terjangkiti penyakit Thaun, Daud Basya turun dari kepemimpinannya dan digantikan oleh Ali Ridha Basya. Pada masa Ali Ridha Basya ini, al-Alusi bersembunyi dan mengasingkan diri dikarenakan banyak orang yang tidak menyenanginya dan telah memfitnahnya. Ketika Abdul Ghani Affandi al-Jamil ditunjuk sebagai mufti di Bagdad, Al-Alusi menemuinya dan tinggal bersamanya sampai mendapatkan kepercayaan dan pengampunan dari Ali Ridha Basya atas fitnah yang dituduhkan kepadanya. Kemudian al-Alusi diberi kepercayaan untuk dimintai fatwa dan pengajar di madrasah al-Qadiriyah.

Pada masa Ali Ridha ini, al-Alusi menuliskan sebuah buku “syarh al-Burhan fi Itha’at al-Sulthan” yang dihadiahkan untuk Ali Ridha Basya, yang kemudian ia diberi kepercayaan untuk menjadi Imam dan Khatib mesjid al-Marjan, yang tidak diberikan kecuali kepada orang yang dianggap palin alim. Pada tahun yang sama, ia ditunjuk sebagai mufti di Baghdah. Ketika Ali Ridha Basya digantikan oleh Muhammad Najib Basya, jabatan mufti dan kepemimpinan al-Alusi di mesjid Marjan dicopot, dikarenakan adanya kesalah fahaman antara dirinya dengan menteri Muhammad Najib Basya. Sehingga kehidupan dunia al-Alusi berbalik 180 derajat. Untuk mengungkapkan kesusahan hidupnya, sampai-sampai dikatakan bahwa al-Alusi hampir memakan tikar yang digunakan sebagai tikar mesjid.

Pada tahun 1267 H/1850 M, al-Alusi melakukan perjalanan menuju Istanbul. Ketika ia sampai di Maushil, ia singgah di rumah Mahmud Afandi al-Umari yang dikenal sebagai seorang filsuf. Ketika di Maushil inilah al-Alusi menunjukan dan membacakan tafsir al-Qur’an (Ruh al-Ma’ani) yang ditulis sebelumnya dalam suatu majlis yang dihadiri oleh para ulama Maushil, dan Mereka pun merasa ta’jub/kagum.

Selama perjalanannya ke Istanbul, al-Alusi selalu singgah dan tinggal di tempat-tempat yang dilewatinya selama 2 hari untuk melakukan diskusi dengan ulama-ulama setempat. Sesampainya di Istanbul pun, tidak ada yang dilakukannya kecuali diskusi dengan ulama-ulama setempat. Dari hasil perjalanannya, ia mendapatkan berbagai pengalaman dan pengetahuan yang belum pernah diperoleh sebelumnya, sehingga keilmuan dan keutamaannya banyak dikagumi oleh banyak orang. Dalam perjalanan pulangnya dari Istanbul menuju Baghdad mulai sering sakit, dan terus menurus dari waktu ke waktu. Pada tanggal 25 Dzulqa’dah 1270 H/1854 M al-Alusi meninggal dunia dalam usia 53 tahun.

Diantara karya-karya yang ditulis al-Alusi adalah: Rûhu al-Ma’âni fî Tafsîri al-Qur’an al-‘Adzîm wa al-Sab’i al-Matsâni, Hasyiah Syarh al-Qhatr, Kasyf al-Turrah ‘an al-Ghurrah, Al-Fayid al-Wârid ‘alâ Raudhi Murtsiyat Maulânâ Khâlid, Al-Thirâz al-Madzhab fî Syarh Qashidat al-Bâz al-Asyhab, Al-Kharîdah al-Ghaibiyah fî Syarh al-Qashîdah al-‘Ainiyah, Hasyiah Abdil Malik bin ‘Ishâm fî ‘Ilm al-Isti’ârah, Al-Bayân Syarh al-Burhân fî Ithâ’at al-Sulthân, Al-Ajwibah al-‘Irâqiyyah ‘alâ al-Asilat al-Lâhûriyyah, Sufrat al-Zâd li Safarat al-Jihâd, Al-Ajwibah al-‘Irâqiyyah li al-Asilat al-Îrâniyyah, Al-Nafahât al-Qudsiyyah fî al-Raddi ‘alâ al-Imamiyyah, Nahju al-Salâmah ilâ Mabâhits al-Imâmah, Syahyu al-Naghm fî Tarjamat Syaikh al-Islâm Arif al-Hakam, Nasywat al-Syumûl fî al-Safr ilâ Istanbûl, Nasywat al-Madâm fî al-Aud ilâ Madînat al-Salâm, Gharâib al-Ightrâb wa Nuzhat al-Albâb, Al-Maqâmât, Anbâu al-Abnâ bi Athyabi al-Anbâ, Al-Ahwâl min al-Akhwâl, Qhutfu al-Zahri min Raudhi al-Shabr, Zajru al-Maghrûr ‘an Rajzi al-Ghurûr, dan Saj’u al-Qamariyyah fî Rub’i al-Umriyyah.

Biorafi al-Baidhawy

Nama lengkapnya adalah Nashiruddin Abu Al-Khair Abdullah bin Umar bin Muhammad bin Ali al-Baidhawi Al-Syairazi. Beliau berasal dari sebuah desa bernama Baidho’ bagian dari Negara Persia (Iran). Dia adalah hakim di kota Syairaz dan sekaligus ahli tafsir al-Qur’an, menyusun banyak ilmu pengetahuan, dan dengan mudah meraih pangkat itu setelah kajadian yang membuktikan kepandaian dan kejeniusannya. Disanalah mula-mula ilmu beliau tumbuh dan berkembang. Dan di sana pula beliau mulai bersentuhan dengan ilmu fiqih dan Ushul fiqh, manthiq, filsafat, kalam dan adab, dan memasukkan ilmu-ilmu bahasa Arab dan Sastra kepada ilmu-ilmu Syara’ dan Hukum..

Selain itu, menurut Qadhi Syuhbah dalam karyanya, beliau memiliki banyak karangan, seorang ‘alim ulama di Azerbaijan, dan seorang guru besar di daerah itu. Beliau juga menjabat sebagai Qadhi (hakim) di Syairaz. Al-Baidhawi hidup dalam suasana politik yang tidak menentu. Sultan Abu Bakr yang memegang tampuk kekuasaan di Syiraz saat itu sangat lemah, tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk membangun tatanan masyarakat yang baik. Bukan hanya supermasi keadilan yang lemah, namun para elit yang berkuasa pun hidup dalam budaya yang boros. Intervensi penguasa terhadap peradilan pun demikian kuatnya, sehingga banyak fuqaha yang mengkhawatirkan kemungkinan diperintah untuk mengeluarkan fatwa yang bertentangan dengan syari’at Islam.

Mungkin, karena pertimbangan inilah -setelah mengikuti saran guru spiritualnya, Syaikh Muhammad Al-Khata’i yang memintanya keluar dari pemerintahan- yang menyebabkan al-Baidhawi mengundurkan diri dari jabatan hakim. Selepas mengundurkan diri dari jabatannya sebagai hakim, al-Baidhawi mengembara ke Tibriz hingga akhir hayatnya. Di kota inilah beliau berhasil menulis salah satu karya monumentalnya berupa tafsir yang berjudul Anwar Al-Tanzil wa Asrar Al-Ta’wil, yang menjadi perhatian tulisan ini. Mengenai tahun meninggalnya, tidak ada kesepakatan di antara ulama. Manurut Ibnu Katsir dan yang lainnya, beliau wafat pada tahun 685 M, sedangkan menurut Al-Subkiy dan Al-Nawawiy wafat pada tahun 691 M.

4.      Contoh tafsir bi al-ra’yi

Sesuai dengan pengelompokannya, tafsir al-ra’yi ada yang masuk ke dalam penafsiran yang ditolak karena tidak memenuhi persyaratan ijtihad, seperti contoh berikut ini :

1.      Penafsiran sebagian mufassir terhadap surat al-Baqarah (2) ayat 74 :

ثُمَّ قَسَتۡ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَٱلۡحِجَارَةِ أَوۡ أَشَدُّ قَسۡوَةٗۚ وَإِنَّ مِنَ ٱلۡحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنۡهُ ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخۡرُجُ مِنۡهُ ٱلۡمَآءُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ ٧٤

74. Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal diantara batu-batu itu sungguh ada yang mengalir sungai-sungai dari padanya dan diantaranya sungguh ada yang terbelah lalu keluarlah mata air dari padanya dan diantaranya sungguh ada yang meluncur jatuh, karena takut kepada Allah. Dan Allah sekali-sekali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan

Mereka menduga ada batu yang dapat berfikir, berbicara, dan jatuh karena takut kepada Alloh, sepert teks ayat diatas.

2.      Penafsiran sebagian mufassir terhadap surat An-Nahl (16) ayat 68 :

وَأَوۡحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحۡلِ أَنِ ٱتَّخِذِي مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتٗا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعۡرِشُونَ ٦٨

68. Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia"

Mereka berpendapat bahwa di antara lebah-lebah itu, ada yang diangkat sebagai nabi-nabi yang diberi wahyu oleh Alloh, dan mereka mengemukakan cerita-cerita yang bohong tentang kenabian lebah. Semenara itu, sebagian yang lain berpendapat bahwa ada tetesan lilin jatuh ke pohon, kemudian tetesan itu dipindahkan oleh lebah yang dengannya ia membuat sarang-sarang dan madu.

3.      Penafsiran sebagian orang terhadap surat AL-Humazah (104) ayat 6-7 :

 نَارُ ٱللَّهِ ٱلۡمُوقَدَةُ ٦ ٱلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى ٱلۡأَفۡ‍ِٔدَةِ ٧

6. (yaitu) api (yang disediakan) Allah yang dinyalakan

7. yang (membakar) sampai ke hati

Mereka berpendapat bahwa ayat ini menunjukan macam-macam sinar yang berhasil ditemukan pada abad XX dan mampu mendeteksi bagian dalam tubuh manusia. Mereka menyeret ayat diatas pada makna yang tidak dimungkinkan jika dihubungkan dengan ayat sebelum dan sesudahnya.[5]

            Selanjutnya diantara karya tafsir bi al-ra’yiyang dapat dipercaya adalah :

1.      Mafatih al-Ghaib, karya Fakhr ar-Razi (w. 606 H)

2.      Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Takwil, karya al-Baidhawi (w. 691 H)

3.      Madarik at-Tanzil wa Haqoiq at-Takwil, karya An-Nasafi (w 701)

4.      Lubab at-Takwil fi Ma’ani At-Tanzil, karya al-Khazin (w. 741 H).

C.    KESIMPULAN

                   Seiring perkembangan ilmu tafsir yang semula hanya mengandalkan dari penjelasan al-Qur’an itu sendiri, penjelasan Rasulullah dan para Sahabat, akan tetapi untuk masa sekarang hal itu tidak bisa dilakukan mengingat para ulama mutaqodimin sudah tidak ada dan zaman semakin jauh dari zaman tersebut. Perkembangan pengetahuan sudah semakin canggih sehingga menuntut kaum muslim di belahan dunia untuk tetap mengembangkan keilmuannya. Demikian halnya dalam ilmu tafsir, dengan kondisi sekarang sangat menuntut adanya penafsiran melalui kontek ijtihad. Hal itu tidak bisa dihindari, karena kalau tidak, Islam tidak akan berkembang keilmuannya. 

                   Hal itu sesuai pula dengan makna dari tafsir bi al ra’yi yakni suatu penafsiran yang menggunakan tidak berdasarkan tekstual ayat saja tetapi lebih menekankan pada aspek pemikiran manusia (akal). Walaupun sebagian para ulama  menganggapnya haram dan tidak ulama yang lain . Seperti pendapat  Al-Ghazali yang membolehkan penafsiran melalui akal (ijtihad) asalkan memenuhi persyaratan tertentu, pendapat tersebut dapat mempengaruhi perkembangan ilmu tafsir masa kini, sehingga isi al-Qur’an dapat difahami dari berbagai aspek. Demikian perkembangan ilmu tafsir sehingga sampai kepada kita sekarang ini.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Wasron Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997)

Al-Qattan, Manna Khalil. Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an, Jakarta: Litera AntaraNusa, 1994.

Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an, Pustaka Setia, Bandung, 2007

Moh. Amin, Modul Materi Pokok Ilmu Tafsir,  Dirjen Kelembagaan UT, Jakarta, 1996.

Endang Toetari Adiwikarta, Pengantar Ilmu Tafsir Al-Qur’an, Yayasan Amal Bakti Gombong Layang, Bandung, 2013

Mashuri Sirojudin Iqbal, Pengantar Ilmu Tafsir, Angkasa , Bandung, 1987

                                                                                                                       

---

[1] .Ahmad Wasron Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997). hal. 1055

2. Al-Qattan, Manna Khalil. Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an, Jakarta: Litera AntaraNusa, 1994. HAL 456

[3] Rosihan Anwar, Ulumul Qur’an , Oustaka Setia, Bandung , tahun 2012, Hal 220

[4] . Mashuri Sirojudin Iqbal, Pengantar Ilmu Tafsir, PT. Angkasa, Bandung, 1993, Hal. 118

[5] Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an, PT. Pustaka Setia , Bandung, 2012 Hal 225-226